Меню

Восточная одежда головной убор



Восточные головные уборы для женщин. Буркини, никабы, абайи: что и как носят мусульманские женщины.

Поскольку многие спокойно читать про другие культуры не могут, самую обсуждаемую тему «Мусульманская одежда» я переношу в свой журнал. Те, кому интересна эта тема, в том числе и для общего развития, будет несколько статей здесь : . Здесь тоже они будут, но возможность комментирования отключу. Эти сообщения предназначаются для мусульманок и всех тех, кто интересуется другими культурами.

Из неизвестного происхождения он уже использовался на Востоке задолго до появления ислама. Он состоит из длинной полоски ткани — иногда 45 метров длиной — обернутой вокруг головы. Бесчисленные пути связывания его составляют язык: тюрбан указывает на социальное положение, племя, которым принадлежит человек, и даже его настроение в этот момент.

Маулле счастлива в эти выходные октября. Эта молодая женщина 34 лет, которая живет в Нейи, предлагает поездку со своими двумя сестрами и ее матерью в Ванне. Воздух прохладный, но солнце светит в городе Бретон. Четыре мусульманки ходят по улицам города, наслаждаются мороженым и останавливаются, чтобы посмотреть традиционный парад. Мавелла не завуалирована, остальные три женщины: С был довольно, фольклорный, а затем мужчина начал говорить вслух и посмотрел на нас: «Здесь, это Франция, это Республика, мы дома!» Моя сестра не позволила себе уйти, она заговорила с ним: «Я такой же французский, как ты!» В конце дискуссии парень сказал, что было интересно поговорить с нами, воздух застенчивый.

Существует очень много распространенных заблуждений об исламе. Например, что мусульманская одежда скучная или что мусульманок заставляют мужчины носить хиджаб. Это не так. Конечно, бывают исключения, но истинно верующие женщины, как мусульманки, так и представительницы других религий сами стремятся носить одежду, предписанную их религией. Спорить с кем либо «со стороны» на эти темы я не хочу — в конце, концов я носитель культуры и знаю ее изнутри, и не людям, никогда не пересекавшимся с культурой, мне рассказывать о моей же религии и народных традициях.

По ее словам, указы против этого купального костюма являются высшей точкой во все более тяжелом климате во Франции в отношении ислама и особенно мусульманских женщин. Буркини похож на плавание в водолазном костюме. Запретить это еще один предлог для нападения на мусульманскую общину.

Мавелла, которая «делает Рамадан, но не молитву», хотя она не завуалирована или не носит буркини, она говорит, что она против запретов, которые, по ее словам, в последние годы нацелили ее «мусульманских сестер». Женщины, которые носят никаб, делают больше бунта, чем религиозные убеждения.

Хиджабом называется одежда женщины, соответствующая нормам ислама , в принципе. Требования к хиджабу: одежда не должна быть прозрачной, слишком обтягивающей, привлекать излишнее внимание. Одежда должна закрывать все тело кроме лица и кистей рук. Она не должна походить на мужскую одежду или одежду характерную для представителей других религий. Запрещаются знаки других религий и изображения живых существ. Покрываться нужно перед всеми мужчинами, которые не являются близкими родственниками (по-арабски близкие родственники мужчины — махрам — те родственники, за которых нельзя выйти замуж — по крови (отец, сын, брат итд) и по браку (отец мужа, сын мужа итд).

«Завуалированная женщина должна оставаться сдержанной»

В отличие от Мавеллы, Лина, которая живет в Ницце, носила завесу четыре года. Но она выступает против никаб по соображениям безопасности. «Мы не знаем, с кем имеем дело», — говорит 30-летний мужчина, родители которого также имеют алжирское происхождение. Мать троих детей, она также выступает против порта буркини: У вуали есть условия, при которых определенные Буркинисы, слишком туго, не уважают. Кроме того, мы не в мусульманской стране. Теперь завуалированная женщина должна оставаться сдержанной.

Начну с головных уборов
Головной убор должен закрывать все, кроме лица, в том числе шею, мочки ушей и пространство под подбородком .

Теперь виды головных уборов:
Платок: (т.е. квадратный кусок материи)

(На фото сверху турецкий стиль. Турчанки — любительницы атласных платков), а на фото внизу — стиль, популярный в Индонезии

Ницца входит в тридцать прибрежных городов, которые приняли указ о борьбе с буркини вслед за Корсикой, что усилило напряженность после променада англичан 14 июля в Ницце. Лина «потеряла людей по соседству» в нападении на грузовик, но она не понимает ссылку с Буркини мэрами региона. Это не имеет никакого отношения к фундаментализму. Раньше мусульманские женщины плавали в джеллабе. Австралийцы, которые придумали это, просто ответили на запрос, это торговля. Это имя ввело проблему, но это не имеет никакого отношения к бурке.

Изображения и повествования завуалированных женщин, вербализованных на пляже, глубоко потрясли Захиру, 36-летнего мусульманина, который носит платок из «Одна из этих фотографий, сделанных в Ницце, женщина с тюрбаном на пляже». контекст, — сказала мать двух детей алжирского происхождения. «Но эту женщину, которая попросила снять ее тунику на пляже, не имеет ничего общего с водителем грузовика». Террористы — преступники. Как будто нас спросили, поддерживаем ли мы насильников!

Часто для разнообразия облика и игры с цветом используется несколько легких, хорошо драпирующихся платков

Палантин (прямоугольный длинный кусок материи). Более теплый вариант называется пашмина. Бывает с узором и без.

Шейла (покрывало, распространенное в странах Персидского Залива) — черная ткань определенных размеров, часто с красивой вышивкой по краю

«Запрещая буркини, она запрещает завесу»

Эти женщины опасаются расширения ограничений на завуалированных мусульманских женщин во Франции. В настоящий момент запрет на ношение религиозных символов, таких как завеса, касается государственных должностных лиц при осуществлении своих функций и учеников первичной школы в средней школе. Николя Саркози, кандидат в первичном праве, предлагает расширить этот запрет университеты, правительственные и деловые пользователи, а сторонники Национального фронта идут дальше, ориентируясь на улицы и транспорт.

Многие арабки персидского залива часто носят такой платок, приспуская так, что видны волосы, но это не по правилам религии

«Арафатка » , она же Куфья (keffiyeh). На самом деле, этот платок называется гутра, а keffiyeh — это обруч, который его поддерживает. Традиционно это мужской головной убор, однако все больше осваивается женщинами как аксессуар и как хиджаб. Бывает разных расцветок.

Я смею надеяться, что этого не произойдет. Это как просить меня раздеться и ходить голым, потому что это обычай. Между тем, Захира сожалеет о том, что дебаты о месте ислама во Франции сосредоточены на завесе. Имея магистерскую степень по биоинформатике и биостатистике, Захира не нашла работы, когда ее муж был переведен в другой регион.

«Он закрывает много дверей»

У 37-летней Фатмы такой проблемы нет, психолог, который живет в парижском регионе, открыл частную практику, которая позволяет ей продолжать носить вуаль, как и с самого возраста от 23 лет. Директор центра для детей с аутизмом, в котором она работает, также позволил ему сохранить его. «Он принимает религиозные демонстрации», — сказала мать двоих детей алжирского происхождения.

Бони — шапочка, которую поддевают под платок, чтобы он не сползал, чтобы не вылезли волосы, ну и просто для красоты. Иногда бывает в виде ленты. Бывает хлопковая, атласная и кружевная, с вышивкой и без.

Аль — Амира («амирка», капор) сочетание бони+капор. Очень удобно для повседневной носки и как основа для более сложных композиций с платками

Эя, 28 лет, и алжирского происхождения тоже была завуалирована в течение пяти лет. Если кто-то выбирает не снимать завесу, нужно принимать домохозяйку всю свою жизнь. Обязанность покрывать свои волосы для женщины появляется в Коране? Стих рекомендует им «покрыть себя завесами», чтобы не «обижаться». Не указывая, какая часть тела. Мусульманин, среди докторов законов Корана существует консенсус относительно того, что вуаль является обязательной для женщины. Не завуалированный, этот франко-тунисский «предполагаемый стиль хипстера» считает, что это не сделало бы ее «лучшим мусульманином, если бы она носила его».

Их можно по-разному драпировать.

Декоративные платки :можно одеть поверх основного как украшение

Теперь еще об одном покрывале:
никяб
Никяб — это ткань, закрывающая голову и часть лица кроме глаз. Чаще всего встречается черный никяб. Однако никябы бывают разных цветов. Некоторые носят палантины как никяб. Исламские ученые до сих пор спорят, обязателен ли никяб для женщины. Однако, определенно, если женщина-мусульманка в стране, где почти все носят никяб, ей тоже стоит его надеть, чтобы не привлекать лишнего внимания.

Сара, 32-летний Тулузаин, тоже не носит завесу. Этот мусульманин, родившийся во Франции родителей алжирского происхождения, не чувствует нужды и считает, что он «не обязательно». Но это начинается с того, что, поскольку завеса является выбор, где есть информированное согласие, это не проблема. И если это свободный выбор, нельзя утверждать, что хочет освободить человека. Наша политическая элита должна выйти из своего колониального менталитета, — говорит кандидат наук, который готовит докторскую степень по свободе религии во Франции и Канаде.

Читайте также:  Все цвета яркие одежды

«Культурное представительство»

Независимо от того, носит ли они завесу: Лина, Мавелла, Самия, Захира и другие говорят, что они приняли это решение свободно, иногда даже без знания отца или мужа. Мой отец обнаружил, был завуалирован по дороге домой с работы, сказал Захира, вызывая «просвещенный выбор». Для меня это практика поклонения, как молитва или пост, а не только религиозный знак, не говоря уже о признаке требования. Это просто мое наряды. Захира, предпочитающая говорить о «гендерном равенстве», чувствует себя не менее феминистской, чем другая в интимной сфере.

Теперь о верхней одежде:
От более строгой к менее строгой

Самая предпочтительная одежда мусульманки по Шариату — Химар . Это одежда, ниспадающая с головы и закрывающая все тело. С лицом или без.

Самые религиозные женщины носят одежду наподобие такой, когда закрыто лицо, кроме глаз и руки закрыты перчатками:

Покров — это личный выбор, путешествие, — говорит Лина. Когда он увидел меня, он сказал мне: «Ты хочешь выразить это, а!» Мауле рассказывает, что ее сестра положила ее, пока ее муж ехал за границу. «В аэропорту он искал свою жену, он не узнал ее». Даже когда дело касается индивидуального выбора, носить завесу иногда может руководствоваться «культурным представлением», тем не менее уступает Эя. Я вырос в окрестностях Ниццы, среди большинства семей Магриба и мусульманских стран. Есть такая идея, что скромная женщина более уважаема, — объясняет она. «Многие также носят ее, чтобы найти мужа», — замечает она.

В Афганистане носят афганскую бурку — она ниспадает с головы и закрывает в том числе и лицо, даже глаза закрыты сеткой. Она, кстати, тоже не всегда синяя.

Раньше многие народности того региона одевались похожим образом — так, что лица не было видно, вот такой тип одежды и называется паранджа , хотя, к сожалению, от незнания, это слово обычно применяют к любой мусульманской одежде:
Женщина из Узбекистана, ретро-фото

Девушка, которая носит вуаль, она серьезная. Это способ искупить свои грехи. «Во всех религиях это понятие скромности существует для женщин с идеей о том, что они более хрупкие, что их нужно защищать», — говорит Эя. «Мы чувствуем это неравенство между мужчинами и женщинами в отношении наших мужчин-единоверцев», — признается Захира. Ее муж, инженер, может работать, не задавая вопроса о покрытии его волос или нет. Но в отличие от Самии, Захира не подвергает сомнению ношение завесы, любой ученый: Бог знает лучше нас.

Для феминисток мы отстаем. Но если они знали, что эта «отсталость» приносит мне! Несмотря на деньги, всю свободу, которую мы предлагаем, которую мы использовали и злоупотребляли, есть пустота, которую мы чувствуем. Мы должны признать, что наше общество мало предлагает молодым людям, — замечает Самия.

Теперь о более привычной одежде:
Абая, джалабия (галабея), платья в пол . Абая и джалабия — названия традиционной арабской одежды (галабея — вариант произношения на египетском диалекте). Разницу между абаей и джалабией уловить сложно даже носителю языка, порой. С одной стороны можно сказать, что абая — это платье для выхода на улицу. Джалабия — домашнее платье. поэтому джалабия бывает и с коротким рукавом тоже. Однако, есть некоторые платья, которые можно отнести и туда, и туда. Обычно абая несколько плотнее чем джалабия, хотя тоже не всегда можно провести разграничение. Так что пусть будет таким образом
абаи:

Все способы позаботиться о ней не доступны ей. Она не может пойти к классическим парикмахерам, открываться на улице и чаще всего смешиваться. Она приговорена к тому, чтобы держать ее волосы длинными, чтобы она была отрезана любителем другом или ждать возможного пребывания в мусульманской стране? Некоторые выбрали парикмахера дома, решение, которое иногда может оказаться дорогостоящим и требует контактов.

Менеджер не парикмахер, но она взяла инициативу, чтобы открыть шоу. Она отвечает за управление и в настоящее время работает с двумя парикмахерами Карима и Ямина. Планируется нанять третьего человека, чтобы встретиться с толпой выходных. Снаружи это обычная гостиная с новым знаком и украшенной витриной. На первый взгляд, вы можете подумать, что шоу закрыто, но если вы находитесь в часы работы, это не так. Защитная сторона: шторы серые и нижние, чтобы отфильтровать внешний вид, открывая управляемую дверцу салона, чтобы избежать любого вмешательства со стороны мужчины.

платья и уличные джалабии

Существуют специальные джалабии для молитвы дома — издаль — джалабия с пришитым к ней платком. Они одеваются поверх домашней одежды

Праздничная одежда обычно ярче повседневной и украшена красивыми вышивками

Еще есть джильбаб — это уличная одежда из плотной ткани

С профессиональным оборудованием и квалифицированным персоналом салон не должен стыдиться перед обычными салонами. Аксессуары доступны на прилавке или в витрине; есть косметика, ремни, аксессуары для волос. Гостиная не строго зарезервирована для мусульманских женщин, ни один знак не указывает, что это особый салон. Эстетическое пространство предоставляется при всем обычном уходе. Также планируется установить телевизор для передачи анимированных мультфильмов, чтобы позволить маленьким ждать, пока их матери становятся красивыми.

Действительно, многие женщины приходят с маленькими детьми, а мать — это, тем не менее, женщина, которая любит заботиться о ней. Мусульманские женщины, завуалированные или нет, могут прийти в мир для своей близости. Это также непринужденное место, где вы можете найти себя между сестрами, кроме мечети, религией или чашкой чая. Что касается парикмахеров, они нашли работу, уважающую их религиозные убеждения. Это случай с Каримой, одним из двух парикмахеров салона. Ей пришлось отказаться от работы в тот день, когда она решила носить вуаль.

А еще различные костюмы (туника+брюки) . В такого рода костюмах туника должна быть хотя бы до колена, а лучше — до щиколоток. Впрочем, часто тунику комбинируют с юбкой.

в Марокко такого рода костюмы называются Жабадор

в индии — Сальвар — камис или Чуридар Камиз

к Сальвар камис обычно прилагается полупрозрачный платок — дупатта. его можно использовать как верхний платок для украшения.
Ну и конечно, одна из главных вещей в гардеробе мусульманки — юбка в пол , которая должна закрывать щиколотки.

Менеджер обрабатывает прием, открывает дверь, принимает телефонные звонки и управляет встречами. Это позволяет парикмахерам сосредоточиться на своей работе. Эту инициативу следует поощрять, потому что, если она преуспеет, откроются другие салоны, и все больше и больше мусульман смогут позаботиться о них, инша Аллах. Успех зависит от вас, клиентов или потенциальных клиентов.

И независимо от того, находитесь вы рядом или далеки, делайте вызовы для этого предприятия. Пусть Аллах даст им успех! Ношение завесы вызывает много напряжений во Франции. Пока он действительно распространен среди молодых мусульманских женщин, трудно количественно оценить это явление, но специалисты договорились о его росте власти за последние двадцать лет. некоторые девочки сегодня, будь то дети иммигрантов или обращены в ислам, выступают за возвращение к религиозному и общественному утверждению своей веры.

Многие мусульманки составляют свой гардероб из европейских вещей, но так, чтобы они соответствовали требованиям религии (длинное платье+платок или длинная юбка+свитер+платок). Дома же каждый наряжается так как захочет — перед мужем, семьей и подругами. Во многих трационно мусульманских сообществах сохранились традиции женских посиделок.

О ношении головного убора мужчинами

«Покрытие головы считается украшением лишь среди тех мусульман, которые не поддались влиянию иноверческих обычаев » (шейх аль-Албани)

В наше непростое время иногда возникают такие проблемы, которых, в принципе, не должно быть. Тому есть разные причины: невежество, неправильное понимание, неприятие противоположной стороны. Зачастую такие проблемы связаны с адатами – реалиями правовой жизни, напрямую не отраженные в Шариате. Одним из таких вопросов, особенно актуальным для мусульманских республик Кавказа, является ношение мужчинами головного убора. У некоторых народов ношение мужчиной головного убора считается нормой, в том числе и дома в присутствии гостей. Представители старшего поколения, например, считают неприличным, если мужчина находится в обществе посторонних людей с непокрытой головой. Молодежь, в свою очередь, относится к этому адату как к пережитку прошлого. В результате молодые люди, в том числе и строго соблюдающее предписания Ислама, не только не носят головной убор на улице, но и не покрывают голову во время намаза. На этой почве возникает «конфликт отцов и детей», вспыхивают скандалы, мусульмане начинают враждовать друг с другом, в том числе и в мечетях! Между тем, если бы обе стороны обратились к Корану и Сунне, как предписывает поступать Шариат в случае разногласий, то подобного рода конфликты не возникали бы. Данная статья обращена, прежде всего, к тем мусульманам, которые желают возродить Сунну, стремятся следовать ей и готовы прислушаться к мнению авторитетных ученых. В первой части статьи разбирается вопрос, связанный с желательностью покрытия мужчинами головы при совершении намаза, а во второй части — с ношением мужчинами головного убора за пределами дома.

Читайте также:  Расчетные нагрузки при проектировании дорожных одежд

1. О покрытии мужчинами головы во время намаза

Всевышний Аллах сказал: «» (сура «аль-Араф», аят 31).

Шейх аль-Ислам Ибн Теймия сказал: «Что касается украшения для молитвы, то это больше, чем просто прикрытие аурата (аурат — части тела, которые должны скрывать от посторонних глаз мужчины и женщины — прим. Д.Х.). Основа в этом (т. е. в украшении для молитвы — прим. Д.Х.) — Коран, Сунна и единогласное мнение ученых. Что касается Корана, то об этом свидетельствуют Слова Безупречного и Всевышнего Аллаха: « Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети «… Каждое место, где совершаются земные поклоны, является мечетью» («Шарх ‘Умдат аль-Фикх», стр. 258-259).

Из достоверной Сунны известно, что этот аят был ниспослан о людях, которые совершали обход Каабы обнаженными. Как указывает Ибн Касир и другие толкователи Корана под словом «украшения » в данном аяте подразумевается одежда. Приведя соответствующие хадисы, Ибн Касир в своем «Тафсире» пишет: «Исходя из данного аята и толкования его смысла, которое передается в хадисах, украшение себя для молитвы является частью Сунны, особенно в пятничный и праздничные дни. В частности, к подобному украшению относится умащение благовониями, использование зубочистки (сивак ) и облачение в одежду белого цвета, ибо такая одежда является наилучшей…».

Хусейн ибн ‘Аура аль-‘Авейша, составитель 7-томной «Популярной энциклопедии по фикху» и ученик шейха аль-Албани, вопрошает: «Если умащение себя благовониями, использование сивака и облачение в одежду белого цвета относится к украшению, то разве не относится к украшению и покрытие головы?» («аль-Мавсуа аль-фикхия аль-муйассара», том 1, стр. 415).

Как указал другой ученик шейха аль-Албани, Машхур ибн Хасан Аль Салман в своей книге «Ясное слово об ошибках молящихся» («аль-Кауль аль-мубин фи ахта аль-мусаллин»): «Молящемуся желательно облачиться в самую лучшую одежду, которая подобает для совершения намаза, в том числе надев чалму, калансуву (небольшая шапочка, надеваемая под чалму — прим. Д.Х.), такыю (вид тюбетейки — прим. Д.Х.) или другой головной убор, который человек привык носить» (стр. 56). Обнажение мужчинами головы без уважительной причины нежелательно (макрух ). Особенно это касается обязательной молитвы и тем более при совершении коллективного намаза» («Фетвы» Мухаммада Рашид Рида, (5/1849), «ас-Сунан ва аль-Мубтада‘ат» (стр. 69)».

Далее шейх Машхур ибн Хасан пишет: «В Сунне нет подтверждения тому, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, молился с непокрытой головой, за исключением состояния ихрама. Несмотря на многочисленность сообщений о словах и действиях пророка, мир ему и благословения Аллаха, среди них нет ни одного, где передавалось бы, что он молился без чалмы. Тот, кто заявляет об обратном, должен привести шариатское доказательство (См. «ад-Дин аль-Халис» (3/214) и «аль-Аджвиба ан-Нафиа ‘ан аль-Масаиль аль-Вакиа (стр. 110). Вместе с тем необходимо отметить, что совершение мужчиной молитвы с непокрытой головой лишь нежелательно (макрух ). В противном случае она действительна, о чем сказал аль-Багави и другие ученые (см. «аль-Маджму», 2/51). Поэтому неправильно, когда люди отказываются совершать молитву позади имама, у которого не покрыта голова. Хотя, действительно, имам — самый первый из молящихся, кто должен соблюдать условия совершенства и полноты молитвы, а также поступать в соответствии с Сунной пророка, мир ему и благословения Аллаха, твердо придерживаясь ее» («Ясное слово об ошибках молящихся», стр. 57-58).

Более подробно вопрос о желательности покрытия мужчинами головы во время намаза разобрал в своих трудах выдающийся мухаддис нашего времени, шейх аль-Албани: «Я считаю, что совершать молитву с непокрытой головой — нежелательно (макрух ). Этот вывод вполне допустим, поскольку мусульманину желательно приступать к молитве в наилучшем виде, который соответствует предписаниям Ислама, ибо как гласит хадис: «Воистину, Аллах больше всех имеет право на то, чтобы перед Ним украшались» («Тамам аль-Минна», стр. 164).

Шейх аль-Албани имел в виду хадис, в котором сказано: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, то пусть наденет две одежды, ибо, воистину, Аллах больше всех имеет право на то, чтобы перед Ним украшались» (ат-Тахави, ат-Табарани, аль-Байхаки. Хороший хадис. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», № 1369).

Указав на слабость цепочки передатчиков хадиса, в котором сообщается, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, иногда снимал калансуву и ставил ее перед собой в качестве преграды (сутра ), шейх аль-Албани пишет: «Даже если допустить, что этот хадис достоверен, он вовсе не указывает на обнажение головы [во время намаза], поскольку его внешний смысл свидетельствует о другой причине такого поступка: он делал так потому, что ему было трудно найти предмет, которым он мог бы огородиться, поскольку брать преграду для намаза важнее [,чем молиться с непокрытой головой] ввиду множества хадисов, передающихся на эту тему… Это – спонтанно возникшее обстоятельство, которое не может указывать на дозволенность, поскольку оно противоречит исламскому обычаю, описанному прежде, и данный хадис не может быть использован в качестве довода, разрешающего совершать молитву с непокрытой головой. Что же касается довода некоторых наших братьев из «Ансар ас-Сунна» («Помощники Сунны») в Египте, которые указывают на дозволенность молиться с непокрытой головой по аналогии с паломником во время хаджа, то это одна из самых несостоятельных аналогий, виденных мной от тех братьев! Как можно вообще проводить такую аналогию?! Запрет паломнику, находящемуся в состоянии ихрама, покрывать голову – это исламский обряд, который относится только к церемониям хаджа и больше ни к какому другому виду поклонения. Если бы вышеупомянутая аналогия была правильной, то из этого следовал бы вывод об обязательности совершения намаза с непокрытой головой, ведь во время хаджа обязательно обнажать голову. От этой привязки невозможно избавиться, кроме как отказавшись от вышеприведенной аналогии, и, возможно, они так и поступят» («Тамам аль-Минна», стр. 164-165).

Кроме того, шейх аль-Албани пишет: «Из жизнеописания пророка, мир ему и благословения Аллаха, известно, что он носил чалму либо калансуву. Так же поступали и его сподвижники. И если бы он, мир ему и благословения Аллаха, помолившись в одной одежде, совершил намаз с непокрытой головой, то об этом непременно упомянул бы рассказчик этого хадиса…Тем самым установлено, что к руководству пророка, мир ему и благословения Аллаха, относится совершение намаза с покрытой головой, а ведь он, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Молитесь так же, как на ваших глазах молился я». Самый меньший вывод, который можно сделать из совокупности действий и приказов пророка, мир ему и благословения Аллаха, заключается в желательности [совершения намаза с покрытой головой] и нежелательности обратного. Этот вывод также подкрепляется велением пророка, мир ему и благословения Аллаха, иногда совершать намаз в обуви, чтобы тем самым отличаться от иудеев. Из данного суждения по аналогии и общего смысла шариатских текстов, запрещающих походить на неверующих, особенно в делах поклонения, следует вывод о нежелательности совершать намаз с непокрытой головой, ибо в этом есть схожесть с христианами, которые, как известно, совершают поклонение, не покрыв голову. Так неужели веление отличаться от неверующих, касающееся ног (т.е. совершения намаза в обуви — прим. Д.Х.), сильнее отличия, касающегося головы (т.е. совершения намаза с покрытой головой — прим. Д.Х.)?!» (первоисточник (асль) книги «Описание намаза пророка», стр. 166).

Таким образом, совершение намаза, покрыв голову, крайне желательно, соответствует Сунне, а также адатам праведных предшественников из первых поколений мусульман. При чем не имеет значения, идет ли речь о чалме, тюбетейке, феске и т. д.

Например, шейх Ибн Баз сказал: «Если ношение чалмы является адатом, то молиться в ней лучше, чем с непокрытой головой, особенно при совершении намаза с людьми, ибо Великий и Всемогущий Аллах сказал: «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети » (сура «аль-Араф», аят 31), — а она (т. е. чалма -прим. Д.Х.) относится к украшениям» («Сборник фетв шейха Ибн База», 10/406).

Шейх Ибн Усеймин, в свою очередь, сказал: «Если какой-то народ считает, что покрытие головы относится к украшениям, то лучше так и поступать…Достоверно установлено, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, молился в чалме, а чалма является головным убором» («Шарх аль-Мумти», 2/166).

Примечательно, что свой ответ шейх Ибн Усеймин начал с предания от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, которое напрямую связано с нашей второй темой:

2. О ношении мужчинами головного убора за пределами дома.

Передается, что Ибн Умар спросил своего вольноотпущенника Нафи’: «Выходишь ли ты к людям с непокрытой головой?» Тот ответил: «Нет» Тогда Ибн Умар сказал: «А Великий и Всемогущий Аллах имеет больше прав на то, чтобы Его стыдились».

Читайте также:  Страдивариус одежда продавец консультант

В сборниках хадисов можно встретить много сообщений, в которых передается о ношении головного убора пророком, мир ему и благословения Аллаха, и его сподвижниками, да будет доволен ими Аллах. В «Сахихе» аль-Бухари, например, передается, что когда Абдуллах ибн Атик сломал ногу, выполняя поручение пророка, мир ему и благословения Аллаха, он перевязал ее чалмой. А Абу Дауд даже озаглавил один из разделов своего сборника «ас-Сунан»: «Глава о чалмах».

В этой связи уместно упомянуть предание об Абдуллахе ибн Умаре, да будет доволен ими обоими Аллах, который, как известно, отличался особой приверженностью Сунне, в том числе и во внешнем виде: «Передают со слов Абдуллаха ибн Динара, что (как-то раз) на пути в Мекку один бедуин встретил Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и Абдуллах ибн Умар обратился к нему с приветствиями, посадил его на своего осла и отдал ему чалму, которую он носил сам. Ибн Динар сказал: «И тогда мы сказали ему: «Да вразумит тебя Аллах, ведь это же бедуины, которые довольствуются и малым!» На это Абдуллах ибн Умар ответил: «Поистине, отца этого (человека) любил Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, и, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец». (Муслим). В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн Динара и приводимой Муслимом, сообщается, что «когда Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выезжал в Мекку, он брал с собой осла, на которого пересаживался, чтобы отдохнуть, когда ему надоедало сидеть на верблюде, и он повязывал голову чалмой. И однажды, когда он ехал верхом на этом осле, мимо него прошёл какой-то бедуин, которого он спросил: «Не ты ли такой-то, сын такого-то?» Тот ответил: «Да», — и тогда он отдал ему своего осла, сказав: «Садись на него», — а также свою чалму со словами: «Повяжи свою голову этим». Некоторые из его спутников стали говорить: «Да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, которого использовал для отдыха, и чалму, которой повязывал голову!» В ответ им он сказал: «Воистину, я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Поистине, высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и после его смерти», — а отец этого человека был другом Умара, да будет доволен им Аллах».

Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах, пишет: «У пророка, мир ему и благословения Аллаха, была чалма, называвшаяся «ас-Сахаб» («Облакоподобная»), которую он повязывал высоко. Он носил ее, а под ней — калансуву. Иногда он носил калансуву без чалмы, а иногда — чалму без калансувы» («Заад аль-Маад», глава «Об одежде пророка, мир ему и благословения Аллаха», стр. 130).

Одним из доводов в пользу того, что обычаем праведных предшественников во главе с пророком, мир ему и благословения Аллаха, было покрывать голову, является дозволение обтирать (масх) головной убор подобно тому, как дозволено обтирать носки. На эту тему передается много сообщений. В качестве примера достаточно привести следующий хадис: «Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, отправил военную экспедицию, и людей застал холод. Когда они прибыли к посланнику Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, он велел им обтирать головные уборы (‘асаиб) и носки (тасахин)» (Абу Дауд, Ахмад и др. Достоверный хадис, см. «Сахих Аби Дауд», 133) . В толковом словаре «ан-Нихая» сказано: «Асаиб — это все, чем можно обмотать голову: чалма, платок, тряпка и т.д.».

Читая исторические хроники и предания, приходишь к выводу, что чем сильнее были мусульмане, тем меньше они подвергались влиянию иных общин. Более того, величие ислама было столь велико, что существовала опасность перенимания иноверцами обычаев мусульман, а не наоборот! При чем это касалось всего, в том числе и внешнего вида. Для подкрепления данного тезиса приведем несколько примеров:

Шейх аль-Ислам Ибн Теймия сказал: “Масрук ибн Абдуррахман ибн Утба передал: «Когда Умар заключил мирное соглашение с христианами в Шаме он записал в договоре следующие условия: «…и пусть они (т.е. христиане — прим. Д.Х.) ни в чем не походят в своей одежде на мусульман: ни калансувой, ни чалмой, ни обувью….» («Маджму аль-Фатава», том 28, стр. 652). Шейх аль-Ислам также сказал: «Как указали ученые, правитель (имам) должен заставлять зиммиев (людей Писания, живущих на территории Ислама под защитой мусульман — прим. Д.Х.) отличаться от мусульман в одежде, обрядах, именах, верховых животных, чтобы они носили одежду, не схожую с одеянием мусульман…». Перечислив особенности отличия в одежде, Ибн Теймия далее сказал: «Эти условия, сформулированные Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, не переставали возрождать те правители, которых Всевышний Аллах наставил на истину. Как, например, Умар ибн Абд аль-Азиз, да будет милостив к нему Аллах, во время своего халифата…Харун ар-Рашид, Джафар аль-Мутаваккиль и другие» («Маджму аль-Фатава», том 28, стр. 655).

До нас дошли распоряжения праведных правителей, о которых упомянул Ибн Теймия. Так, Абу Йусуф цитирует одно из посланий Умара ибн Абд аль-Азиза своему наместнику, в котором, в частности, сказано: «И пусть христианин не носит кабы (вид калансувы — прим. Д.Х.) и не одевается в шелковые одежды и не носит тюрбана, а между тем мне говорили, что многие из находящихся в твоем окружении христиан опять стали носить тюрбаны, перестали повязывать свой стан поясами, стали отпускать волосы на голове спереди и с боков, со стороны ушей, и перестали их стричь» («Китаб аль-Харадж», перевод, издательство «Петербургское востоковедение», 2001, стр. 227).

Что касается Харуна ар-Рашида, то в наставлении халифу верховный судья Багдада Абу Йусуф пишет: «Затем следует отдать распоряжение, чтобы ни одному из зиммиев не разрешалось подражать мусульманам ни одеждой, ни верховым животным, ни внешним видом, затем с них нужно требовать: чтобы они опоясывались поясами зуннар, наподобие грубой веревки, которой каждый из них должен повязывать середину туловища; чтобы колпаки у них были стеганые, чтобы седельная лука вместо обычной шишки была украшена чем-то вроде деревянного граната, чтобы их сандалии были снабжены двойными ремешками и чтобы они [вообще] не держали себя наподобие мусульман, а женщинам зиммиев надо запрещать ездить на кожаных седлах без дерева… Прикажи же, [о повелитель правоверных,] назначенным тобою на месте должностным лицам, чтобы они заставляли зиммиев соблюдать указанный внешний вид, точно так же ведь и Умар ибн аль-Хаттаб приказал своим наместникам заставлять зиммиев соблюдать такой внешний вид, чтобы, как он говорил, их по внешнему виду можно было отличить от мусульман». («Китаб аль-Харадж», стр. 226).

Наконец, что касается халифа Джафара аль-Мутаваккиля, при котором завершилась михна (репрессии властей в отношении исламских богословов, отказывавшихся признавать тезис о сотворенности Корана — прим. Д.Х,), был освобожден из заточения имам Ахмад ибн Ханбаль и восторжествовала Сунна, то сразу же по восшествии на престол он издал указ (850 г.), в котором зиммиям предписывалось опоясываться кушаками зуннар, носить одежду медового цвета и пришивать пуговицы на калансувы.

На основании исторических преданий можно сделать и обратный вывод: чем порочнее правитель, тем сильнее он будет бороться с проявлениями Сунны, включая внешний вид и одежду. Вспомните, к примеру, одного из величайших нечестивцев XX века, правителя Турции Мустафу Кемаля, прозвавшего себя Ататюрком («отцом турок»), хотя сам он к туркам не имел никакого отношения: его отец был иудеем из каббалистической секты дёнме, а мать — македонкой. О его злодеяниях хорошо известно. Однако, что касается нашей темы, то примечателен его указ “О реформе головных уборов и одежды” от 25 ноября 1925 года. После введения в Турции европейского костюма, в частности, была отменена феска. В результате, благодаря Ататюрку, преклонявшемуся во всем перед Западом, население целой страны в буквальном смысле «опростоволосилось» .

Подытожить же данную тему хотелось бы словами шейха аль-Албани, который очень точно подметил: «К обычаям внешнего вида праведных предшественников не относилась привычка обнажать голову, расхаживать так по улицам, заходить в подобном виде в места поклонения. Наоборот, это — иноземный обычай (адат), который незаметно просочился во многие исламские земли, когда их захватили неверующие, принеся туда свои порочные обычаи. Мусульмане стали подражать обычаям неверующих, в результате чего они утратили свою исламскую идентичность». («Тамам аль-Минна», стр. 164).

Источник

Adblock
detector